林滿紅，《獵巫、叫魂與認同危機：臺灣定位新論》

林滿紅，《獵巫、叫魂與認同危機：臺灣定位新論》，台北：黎明文化，2008。
頁數：212。

有關1970年代中日恢復國交及其大背景，可參本部落格前文。本書是林教授在《晚近史學與兩岸思維》後，嘗試將其有關中日和約與臺灣國際法定位的相關時論文章，予以系統整編後的文章結集。為求便於一般讀者理解，其寫作策略已較其專業論文淺近平易。熟悉林教授近年關注主題者，應相當清楚她對中日和約在臺灣史上所具備的重要性，及其在作為現代「中華民國」法理有效統治，與主權行使範圍的確立，是力主學界與社會大眾應多予應有之關注。因此，她不認為臺灣主權是屬於「不可談」或現階段「宜避談」；她也不認為跳脫國際法既有對國家主權認定標準，就可爭取更多的外交承認。因此，她認為從中日和約的國際法地位出發，去談中華民國的主權定位是較為可行的，這一部分自與戴天昭教授的大著《臺灣國際政治史》有所對話。至於在具體策略上，作者似乎較為認同以台澎金馬的「中華民國」之名爭取返回聯合國。學者關心世變之意，亦已透露在其字裡行間。



本書標題中的「獵巫」、「叫魂」，代表人們既存的社會禁忌與社會恐懼，以孤苦的女性或社會流動的邊緣人為犧牲品。談論臺灣的主權之同時，也必須正視臺灣歷史的過去及歷史記憶，充滿了多民族、多文化的一面，實不應予以刻意壓抑或漠視，否則將妨礙我們自己對於真相的理解，難以掃除因不瞭解而產生的恐懼。而近代台灣史臺人身分的變動，就應從馬關條約為開端，它使臺灣人在國際法上從「中國人」轉變為「日本人」；商人赴日本與中國貿易的性質也有所轉變，進入日本勢力範圍的福州及日本本土為「國內貿易」，到香港成為「國際貿易」，要領日本護照方得以行走。而二次大戰結束後，海外華商的國籍地位尚屬未定，直到中日和約簽訂後，才再度從「日本國國民」轉換為「中華民國國民」。中華民國--臺灣的身分及國家認同的公約數，自可就此展開。

基本上，林教授的論點，多植基在事實面的認定，如強調隨條約而生的「國籍轉換」帶出的事實管轄權，使台澎金馬領域已經明確成為一塊「中華民國」所領有並行使主權的國家。而戴天昭的論著，則是列舉國際法及條約法理上的依據，指出「台灣地位未定論」，以及台灣尚非一個為國際所認定的國家。雙方的對話雖均以條約為交集，但分歧之處仍未能有一明確的解決。也許，這一問題的解決，仍待國際局勢的演變以及人民的認同意識而定吧？但，這不意謂我們得採取不聞不問的態度，事實上這正是我們要瞭解問題的最好時機。


比較有意思的篇章應是在討論琉球在東亞貿易圈的地位一文，探討東亞經貿形式一直是林教授的專長。琉球一度是日本、東南亞、朝鮮與中國貿易的重要中介，也因此在中國的朝貢貿易中佔有重要地位，那霸的昔日風華可見附圖，而台大圖書館特藏的《歷代寶案》亦為琉球經貿外交文書的具體實證。在18世紀中日絲銀貿易的中轉站中，琉球跟臺灣都是其中之一，這也是鄭氏父子所從事的轉口經貿活動。但從18世紀以後，眾多新興中轉地出現；加以日本內需白銀日增，銀產漸少，導致中日絲銀貿易式微，在1775年前後完全消失，對琉球的經濟造成影響。而政治上，九州薩摩和琉球間的關係加強，使琉球增加對江戶幕府的朝貢次數，琉球雖大量引進中國文化以建構自我，但受日本箝制日深。1872年，日本攝置琉球藩，歸外務省管轄；1874年牡丹社事件後，日本勒令琉球停止對中國朝貢。1875年後，日本將琉球事務轉歸為內務省處理，1879年將之納入日本版圖。因此，從近代東亞歷史看，琉球王國實為夾在日本與中國夾縫之間的小國，力圖依靠其經貿地位求生，和中國、日本都存在朝貢關係，力圖透過靈活的政經手腕，以維持國家尊嚴。各陣營對此或有不同解讀與啟示，就看讀者怎麼想了。